Великий учитель Вайрочана был наделен тремя выдающимися качествами. Он был величайшим переводчиком священных текстов, жившим в Тибете, эрудированным ученым, полностью овладевшим знанием всех учений Сутры и Тантры, а также видьядхарой и сиддхой, обладавшим доподлинной реализацией сocтoяния cамоcoвершeнства Дзогчен. Он записал эту систему Янтры или Трулкор, носящую название «Единство солнца и луны»,- весьма вероятно, наиболее древнюю из различных систем Янтры, распространенных в Тибете, - связанную с глубокой упадешей тантры Херуки Бхагавана Шри Нгондзога Гъялпо, и представляющую собой удивительную вторичную практику устной передачи Ваджрного Mocтa.
Сo времени, как ей учили своих удачливых учеников Beликий учитель Вайрочана и егo ученик, сиддха Юдра Ньингпо, и до наших дней «Янтра единства солнца и луны» вместе со связанными с ней наставлениями никогда не знала ни перерыва в устной передаче, ни ослабления способности наделения силой или действенности, позволяющей обрести сиддхи.
Хотя все системы Янтры связаны с различными тантрами и, в частности, эта традиция «Янтры единства солнца и луны», используемая йогинами в качестве вторичного метода практики Херуки Нгондзога Гьялпо, принадлежит к глубокому и тайному разделу ануттара-тантр, любой, кто подходит к практике йоги вообще и к истинному принципу Дзогчен, учения о самосовершенстве, в частности, должен, прежде всего, уметь расслабить тело, речь и ум в их естественном состоянии.
Упражнения Янтры, которые задействуют все три аспекта тела, речи и ума, содержат в себе исключительный метод, делающий возможным расслабление. Следовательно, их не следует рассматривать исключительно как вторичный метод для таких тайных практик, как туммо, но скорее как нечто необходимое для достижения подлинного расслабления тела, речи и ума каждого человека, как подготовку для любого рода практики. Это так, поскольку ум обнаруживает свое естественное состояние лишь когда прана находится в своем естественном состоянии. Находится прана в этом соcтоянии или нет, зависит от состояния «ваджрного тела», и потому существуют различные виды движений для контроля ваджрного тела.
Иными словами, благодаря контролю над ваджрным телом посредством физических движений прана практикующего вновь обретаeт свое естественное равновесие. Как следствие, улучшается состояние элементов и телесное здоровье. Благодаря приведению в равновесие энергии элементов ослабевают препятствия и усиливаются благоприятные обстоятельства. Наконец, естественное равновесие ума способствует возникновению глубокого созерцания. Вот лишь некоторые из примеров многообразной окончательной и временной пользы практики Янтры. Поэтому эта практика представляет интерес для каждого, кто осознает функции тела, речи и ума как составляющие собственного бытия, независимо от того, является ли такой человек уже практиком мантраяны. Я считаю это действительно важным.
Я выражаю надежду и пожелание, чтобы это стало причиной высшего счастья, как временного, так иокончательного, для всех существ.
Чогьял Намкай Hoрбу.
Mapт 1982.

Янтра - санскритское слово, которое может означать геометрическую
формy, такую как мандала; но в переводе на тибетский слово трyлκop также означает «движение тела». Движение можeт дать начало множеству форм: отсюда и происходит значение Янтра-йоги. В сущности, движение служит для координации и управления праной, или жизненной энергией.
В тибетской буддийской традиции есть несколько систем Янтры, каждая из которых связана c особым тантрическим циклом. Представленная здесь система Янтра-йоги носит название Ньида кхаджор. Пo-тибетски ньида означает «солнце и луна», кхaчжоp - «единство». Это изначальное название учения, переданного Вайрочаной, выдающимся тибетским учителем, одним из наиболее важных учеников Гypy Падмасамбхавы. Вайрочана получил передачу Янтра-йоги от Гypy Падмасамбхавы, который в свою очередь получил ее от Mахасиддхи Хумкары.
Затем Вайрочана передал Янтра-йогу нескольким ученикам, среди которых был Юдра Ньингпо, и таким образом она дошла до нac. Taкова линия передачи учения.
Йогa - санскритское слово, которое переводится на тибетский язык как налджор. Изначально йога означает «единство», но налджоp в действительности означает знание истинного состояния. Нал - буквально означает «истинный» или «подлинный», джор - «обнаружить» это состояние или «овладеть» им. Таким образом, подлинное значение слова «налджор» - обнаружение нашего истинного состояния.
В практике Янтра-йоги мы используем тело, речь и ум. С помощью тела
мы выполняем движения и принимаем различные позы; с помощью речи или энергии мы применяем дыхательные техники, называемые пранаямами; с помощью ума мы выполняем сосредоточение или визуализацию, чтобы выйти за пределы рассудочной мысли и суждений. Так, paботая одновременно с телом, речью и умом, мы можем обрести истинное знание - понимание нашего истинного состояния.Таков истинный смысл слова йoга в терминах Янтра-йоги.
Koгда мы говорим о теле, речи и уме, мы должны понимать, что легче всего работать с телом, потому что оно связано с материальным уровнем. Физическое тело позволяет нам видеть и осязать и таким образом является очень конкретным инструментом для достижения определенного уровня понимания. Чтобы обрести более глубокое понимание, далее нужно работать на уровне речи или энергии; но еще важнее уровень ума. В йоге ум подобен царю, тогда как энергию сравнивают с министрами, а тело - со слугами. Очевидно, что ум важнеe, чем тело и речь. Однако физические движения и позы также важны, поскольку если мы не можем контролировать тело, мы не можем контролировать энергию; а если мы не можем контролировать энергию, мы не можем контролировать ум. Таким образом, в этом смысле ум зависит от энергии, а энергия от тела. Йога приводит в равновесие эти три аспекта, прежде всего работая на уровне тела с помощью поз и движений, которые служат для координации и гармонизации энергии.
Янтра-йога Вайрочаны включает сто восемь упражнений. Главный раздел состоит из пяти групп, каждая из которых имеет свою собственную дыхательную технику или пранаяму, служащую для контроля энергии праны. Существует пять главных практик праны, связанных с пятью группами янтр. Перед выполнением этих упражнений необходимо практиковать подготовительные движения. Также есть две группы из пяти движений для точной координации нашей энергии: цигжонг и цадул. Эти восемнадцать движений, одна группа из восьми и две группы из пяти движений каждая - известны как предварительные практики. После того как мы их освоили, мы можем приступать к главным практикам - пяти группам янтр и пяти практикам праны. В сущности, все эти практики служат для координации нашего дыхания в повседневной жизни.
Мы все знаем, как вдыхать и выдыхать, но обычно не делаем это правильно, поскольку дыхание связано с умом, а ум часто расстроен и запутан. Мы можем увидеть это очень ясно, если понаблюдаем и сравним дыхание того, кто очень возбужден и тoго, кто совершенно спокоен и невозмутим. Вот почему мы должны координировать наше дыхание. В йоге говорится, что жизнь - это дыхание, потому что когда мы начинаем жить, мы начинаем дышать. Когда наше дыхание прекращается, наша жизнь заканчивается. Считается, что практикующие йогу живут долго, потому что они скоординировали свое дыхание. Один из важнейших методов на пути к этой цели - практика кумбхаки, особый метод задержки дыхания. Если практиковать ее часто и правильно, то кумбхака помогает скоординировать дыхание в повседневной жизни, чтобы избавиться от давления мыслей и эмоций.
Янтра-йога Вайрочаны принадлежит к традиции Дзогчен. Метод Дзогчен отличается от метода ануттаратантр. Метод Тантpы - преображение, тогда как метод учения Сутры- отречение. Ати-йога или учение Дзогчен существует главным образом в традиции ньингмапа. На языке Уддияны Ати означает «изначальное состояние», йога - “знание” или “пониманиe”.
Kaналы и чaкры представляют собoй внутрeннюю структуру человеческого тела, именуемую в тантрийских учениях «ваджрным телом». «Ваджра» означает «нерушимый», «ваджрное тело» связано с измерением трех основных составляющих: каналов и чакр, протекающей через них праны, а также бинду или тигле, белой и красной семенных сущностей физического тела, которые составляют основу таких практик, как туммо.
В тантрах раздела Дзогчен Упадеши объясняется, что после зачатия первой у человека развивается пупочная чакра. Затем из нее через канал развивается головная чакра, а за ней - другие главные чакры в горле и сердце. Этот канал или меридиан, известный как канал жизни, развивается в спинной мозг и позвоночник. Вместе с тем он пребывает как главная энергия центрального канала.
Центральный кaнaл, по-тибeтcки yмa, связaн с двумя боковыми каналами под названием рома и кьянгма. Канал рома, белого цвета и соответствующий лунной энергии, находится с правой стороныу мужчин и с левой стороны у женщин. Ро означает «вкус»; главная функция этого канала - давать ощущение удовольствия. Канал кьянгма, красного цвета и соответствующий солнечной энергии, находится с левой стороны у мужчин и с правой стороны у женщин. Кьянг означает «одиночный», и в отличие от канала рома он не связан с многочисленными дополнительными каналами. Контроль этого канала важен для развития переживания пустоты. Чакры - расположенные вдоль центрального канала диски, где сосредоточивается энергия. В соответствии с используемым методом визуализируют четыре, пять или шесть чакр. В случае если мы визуализируем четыре чакры, они расположены в голове, горле, сердце и пупке. Если мы визуализируем шесть чакр - как в случае, когда мы работаем с ощущением удовольствия, - мы добавляем чакру на четыре пальца ниже пупка и чакру в основании туловища.
Медитация или созерцание означает - знание природы ума за пределами двойственности. Это cостояние олицетворяет центральный кaнал, тогда как правый и левый каналы символизируют двойственность и кармическое дыхание. Мы всегда живем во времени, обусловленные двойственным видением, суждениями, мыслями и идеями. Поскольку центральный канал символизирует природу ума, окончательная цель Янтра-йоги - заключить кармическую прану в центральном канале. Что это означает? Дыхание в отвлечении через солнечный и лунный каналы - путь к перерождению. Посредством отвлечения проявляются все действия, и порождается карма. Вот почему обычное дыхание называется кармическим. Когда рождается живое существо, у него уже есть свой собственный характер, порожденный особой кармой, связанной с праной и дыханием. Если мы хотим стать хозяевами caмим себе и своему уму и больше не отвлекаться, прежде всего, мы должны научиться контролировать кармическое дыхание. Главный метод достижения этого называется «заключением кармической праны в центральном канале» с помощью практики кумбхаки, которая заключается во вдыхании воздуха через два канала и направлении энергии праны в центральный канал. Таким образом поток воздуxа в двух кармических каналах исчерпывается и объединяется в центральном канале.
Пять видов практик праны, которые объясняются в этой книге, призваны помочь реализовать и упрочить знание природы ума посредством заключения кармического дыхания в центральном канале. У практикующего, непрерывно пребывающего в состоянии созерцания, нет такой проблемы, как неуравновешенная энергия. Наше обычное дыхание, связанное с энергией праны, традиционно сравнивают со слепой лошадью, тогда как ум считается подобным хромому всаднику. Так же как слепая лошадь не может быть независимой и нуждается в ком-то, кто бы ее направлял, энергия нуждается в том, чтобы ей управлял ум. Нет дыхания которое было бы независимым и не связанным с умом и эмоциями.

В заключение, контроль праны очень важен, чтобы прийти к знанию природы ума, нашей истинной потенциальности. Если нам удается получить опыт этой потенциальности и овладеть им, мы - на пути и можем обрести реализацию. С другой стороны, если мы находимся в неведении относительно этого состояния, мы остаемся рабами нашего ума и не можем пребывать в своей истинной природе. Таким образом, важно скоординировать тело и энергию, и именно по этой причине Вайрочана передал учение Янтра-йоги, связанное с отличительным принципом Дзогчен.

«Существуют разные виды Янтра-йоги; та, которую практикуем мы, называется Нида Качжор (nyi-zla kha-sbyor), что означает единство солнечной и лунной энергий.Метод практики этой разновидности Янтры содержится в подлинном тексте, который написал в VIII веке Вайрочана, один из самых видных учеников Падмасамбхавы и великий учитель Дзогчена. Побывав в Уддияне, Вайрочана перевел учение Дзогчен с уддиянского языка на тибетский. Он был великим знатоком учения Дзогчен и Тантры. Его главным Учителем был Падмасамбхава, один из самых выдающихся персонажей тибетского буддизма. Все школы признают в нем Учителя, который ввел в Тибете учение Ваджраяны, и считают одним из первых учителей Дзогчена. Именно от него Вайрочана получил учения Тантры, пути преображения, и некоторые учения Дзогчена. Главная цель состоит не только в том, чтобы сделать тело более подвижным, потому что это не чисто физические упражнения. Основа Янтра-йоги или любого другого Учения - достичь понимания своего состояния, своего бытия. Обычно в Учении йоги говорится, что каждый человек существует в качестве трех аспектов. Эти три аспекта присущи нам всем, независимо от того, верим мы в религию или во что-то еще или не верим. Первый аспект - физическое тело. Каждый день мы едим и пьем, а каждую ночь спим. Если мы не поспим пару ночей, то станем раздражительными, а если не поедим или не попьем, у нас возникнут другие проблемы.
Это означает, что мы зависим от своего состояния. Обычно мы осознаем свое физическое существо - мы говорим о нем и вынуждены с ним считаться. Другой аспект, который еще более важен, - это аспект энергии или того, что в йоге называется праной, жизненной силой. Если жизненная сила человека не уравновешена или нарушена, у него возникают более серьезные проблемы, чем просто физические. Люди обладают телом, речью (или энергией) и умом. Вместе эти три аспекта образуют личность живого человека. Это верно для каждого, независимо от того, верит он во что-то или нет. Если мы знаем, каково состояние нашего бытия, то, даже если возникает какая-то проблема, мы можем ее преодолеть. В йоге вообще и в Янтра-йоге в частности мы работаем со всеми тремя аспектами своего существа, а не только с физическим телом. Очень важно знать, что аспект ума существует. Если человек это знает, единственный способ обрести спокойное и умиротворенное состояние ума - уметь расслабляться. Именно это мы и делаем в йоге: то как мы используем тело и различные движения, служит для координации энергии, в частности, для воздействия на ум. Координируя энергию, мы в конечном счете добиваемся спокойного состояния ума. Если ум спокоен, все становится проще, потому что ум является основным аспектом. Говорят, что ум подобен хромому всаднику, который не может идти пешком - это означает, что он зависит от своего коня. Конь - это наша энергия. Когда энергия обусловливает ум, могут возникнуть многие нарушения. В йоге, к примеру, говорят, что конь слеп. И, как слепой конь бессилен найти дорогу без всадника, так и наша жизненная энергия бессильна, если она не согласована с деятельностью ума. Ум зависит от энергии, но энергия тоже зависит от ума. Таким образом, управляя своей энергией, мы можем управлять умом. Хромой всадник может ехать на слепом коне и заставлять его поворачивать направо и налево. Но если кто-то остановит коня, всадник тоже остановится. Тем не менее ясно, что главный аспект - это ум, то есть всадник. Йога, и особенно Янтра-йога, имеет отношение не только к физическому аспекту, но главным образом к уму. Многие говорят: "Я люблю медитировать". Однако они, возможно, не знают, что подразумевается под медитацией, или думают, что медитация - это расслабление, небольшой отдых. Но на самом деле медитация означает поиск состояния за пределами конфликтов и проблем. Принцип йоги и всех йогических практик заключается главным образом в том, чтобы достичь этого состояния. И в индуистской традиции, и буддийском тантризме существует много разновидностей йоги, но принцип йоги всегда один и тот же: понимать свое существо и работать с ним, чтобы обрести состояние за пределами всех проблем. Что касается Янтра-йоги, которую практикуем мы, многие спрашивают, что это за йога, похожа ли она на Хатха-йогу индийской традиции или на пранаяму (то есть практику праны, или жизненной энергии). В действительности Янтра-йога используется для созерцания. Созерцание означает постижение собственного совершенства.Мы живем не в состоянии природы ума - несмотря на то, что природа ума существует, мы всегда живем в рамках собственных ограничений, в условиях двойственного видений. Если мы спросим человека, как он поживает, то в ответ Можем услышать "хорошо" или "плохо". Но даже сам факт, что мы спрашиваем человека, как он поживает, подразумевает двойственное видение. Это предполагает, что мы думаем: он живет или хорошо, или нет. Мой вопрос уже обусловил ответ, который должен гласить "хорошо" или "плохо". Мы всегда живем в таком двойственном состоянии. Жизнь в двойственном состоянии - не ошибка, а наша единственная возможность, потому что других альтернатив мы не знаем. В сущности, если мы слышим о чем-то таком, что не является ни хорошим, ни плохим, у нас нет представления, о чем идет речь. Иметь какое-то третье понятие - очень трудно; максимум, что мы можем себе представить, это нечто нейтральное, но мы даже не знаем, что оно по-настоящему означает. Таков уж уровень нашего ума, которому свойственны двойственные оценки и временные рамки. На самом деле, если мы ограничены временем, то ограничены и оценками. Что же означает выражение "вне оценок"? В Янтра-йоге, которую выполняем мы, есть пять основных видов дыхательных упражнений; в сущности эти пять видов работают на то, чтобы постичь состояние природы ума и сделать его устойчивым, то есть чтобы ввести кармическое дыхание в центральный канал, символизирующий состояние созерцания. Практик, который живет в состоянии созерцания, не страдает от таких нарушений, как неуравновешенная энергия. Именно поэтому, чтобы упорядочить этот аспект <энергии>, мы в Янтра-йоге занимаемся дыхательной практикой. Что означает слово "янтра"? Оно означает "движение", по-тибетски трул кор ('phrul 'khor). В этом случае движения в сущности важнее, чем позы. Когда мы выполняем различные движения, меняется даже состояние дыхания. Дыхание связано с работой праны. Поэтому, если мы хотим управлять праной, нужно делать это, используя движения. Принцип Янтры - это принцип движений, которые используются для уравновешивания праны, а также для управления умом. В действительности управления умом не существует - существует только состояние созерцания, где нет никакого управления. Управление умом - лишь временное <средство>. Следует понимать, что существует состояние за пределами управления, которого нужно достичь, но это зависит от наших обстоятельств - начиная с существования тела, речи и ума и вплоть до природы ума. Природа ума кажется красивым выражением, но пока оно для нас почти ничего не значит, потому что нам незнаком его смысл. Например, если мы знаем, что такое ум, то, когда речь заходит о природе ума, мы думаем: "Ну да, природа ума".Многие думают: "Я совсем не духовный человек, меня не интересует медитация". Неважно, верующий ли вы человек, относите ли вы себя к духовным людям или нет. Любой, кто интересуется своей жизнью, кто осознает себя живым существом, человеком, поймет, что такое медитация, как только откроет для себя собственные переживания. Дело не в том, духовный вы человек или нет, и не обязательно заниматься медитацией или становиться последователем какой-нибудь школы или традиции. Напротив, я думаю, что очень важно ясно понимать свою жизнь и преодолеть интерес к тому или иному Учителю. Каким бы ни было Учение, важно думать не столько об Учении, сколько о самом себе. Это не значит, что я советую вам стать эгоистами, важничать и заниматься исключительно собственными делами - это значит, что в первую очередь следует разобраться в собственной жизни. Человек, который, ничего не понимая в собственной жизни, постоянно говорит о прекрасных, восхитительных посторонних вещах, о том, что нужно делать добро другим людям, безумен. Если я не понимаю своего состояния и своей собственной жизни, как я могу понять <состояние> других людей? Так я могу создавать только прекрасные идеи, прекрасные слова и множество прекрасных вещей, которые, однако, не соответствуют действительности. И в один прекрасный день все это не выдержит и рухнет. Поэтому прежде всего мы должны понять свою жизнь. Но в любом случае, внимательно понаблюдав, <убедишься>: обрести понимание можно только благодаря переживанию. Именно так мы можем понять Янтра-йогу, принципы и движения Янтры и важность дыхания. Знание собственного существования - основополагающий принцип в практике йоги в целом и Янтра-йоги в частности. Йога - это способ работы с тремя аспектами нашего существа, с тремя уровнями, из которых каждый последующий труднее для понимания, чем предыдущий. Эти три уровня - тело, речь и ум. Легче всего понять тело, потому что оно видимо и материально: материальные вещи проявляются в виде формы и цвета. Речь, или энергия, уже сложнее. В жизнеописании Будды Шакьямуни сказано, что Будда шесть лет без сна пребывал в медитации, сидя под деревом, на камне и подстилке из травы. Этот пример помогает нам понять необходимость устойчивой позы. Полезно упражняться сидеть в позе лотоса, потому что при этом вы непроизвольно держите спину прямой. Почему важно, чтобы спина была прямой? Потому что спина символизирует центральный столб энергии. Если энергия нарушена, очень трудно обрести уравновешенное состояние ума. Поэтому и для практики визуализации, и для того, чтобы оказаться в состоянии созерцания, необходимо держать спину прямой.Нужно постоянно помнить о спине и плечах: спина должна быть совершенно прямой, а плечи развернутыми.До сих пор мы говорили о позе, которая связана с аспектом материального тела. Но есть еще визуализация, то есть аспект, связанный с умом, и, наконец, дыхание - аспект, связанный с речью. Выполняя эту практику, следует согласовывать все три аспекта: тело, речь и ум. Все мы - живые существа, а жить - значит дышать: вдыхать и выдыхать. Что мы делаем, закончив выдох? Всем нам прекрасно известно, что нужно снова вдохнуть. Если продолжаем дыхание, продолжается и жизнь. Если оно останавливается, наступает смерть. Некоторые практики, владеющие своей жизненной силой, могут обходиться без дыхания много дней, но они могут делать это потому, что знают, что такое жизнь, а не просто умеют останавливать дыхание. Дыхание осуществляется через ноздри и два <боковых> канала, поэтому, выполняя дыхательную практику, мы прежде всего контролируем дыхание в двух каналах. В йоге говорится: если человек умеет правильно дышать он может увеличить продолжительность своей жизни, потому, что срок жизни зависит не столько от дней, ночей и лет, которые мы прожили, сколько от дыхания. Владея своим дыханием, мы сберегаем много энергии. Например, практик который весь день дышит осознанно, не тратит много энергии впустую, тогда как у человека, который очень рассеян и нервозен, дыхание постоянно меняется в зависимости от обстоятельств, поэтому много энергии расходуется впустую. Практик, ум которого спокоен, автоматически дышит спокойно. Если же человек не умеет быть спокойным, ему может в этом помочь дыхательная практика, потому что ум и дыхание взаимозависимы. Понимание и применение этого принципа и означает практику йоги. Практикуя, мы делаем выдох, после которого, прежде чем сделать вдох, нужно на мгновение остаться без воздуха. Если мы делаем практику сосредоточения или медитации, чтобы обрести состояние покоя, или хотим расслабиться, нужно прежде всего глубоко выдохнуть, не беспокоясь о вдохе: глубокий выдох непроизвольно влечет за собой глубокий вдох. Глубоко выдохнув и оставшись без воздуха на несколько секунд, мы, помимо возможности глубоко вдохнуть, также обнаруживаем, что ум стал более спокойным и ясным. Обычный вдох называется кармическим дыханием и отражает наше смятение. Что же останется, если устранить это смятение? Покой - это очень просто, но и очень важно. Если мы будем согласовать свою энергию и функции разных элементов, у нас будет меньше проблем и мы сможем легче войти в состояние медитации.»
Чогьял Намкай Норбу Ринпоче